孔子是我国最早的，也是最有影响的思想家、教育家。他在从教的生涯中创立了系统的教育思想，为后来教育事业的发展起到了巨大的作用。其独特的师德观，成为后世为师者的指导思想，其身体力行的师范行为，成为后来为师者的榜样。当今我们在新的历史条件下，研究孔子的师德思想，为我们确立新的师德观是大有裨益的。
  1．“仁”是孔子师德观的哲学基础。
  春秋是我国历史上一个群国之间战争连绵不断、宫室内部新权与旧贵争夺权力的斗争此起彼伏的大变革、大转化的时代，也是百家争鸣、观念更新、人才倍出的年代。作为伟大的思想家孔子耳闻目睹了这种‘礼崩乐坏’、‘世风日下’缺乏人伦道德的状况，提出了崭新伦理学说，即“仁”的哲学思想。他讲的“仁”从《论语》中看包括做人的全部规范，诸如：忠、恕、考、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。那么，“仁”的最根本的涵义是什么呢?孔子解释说：“仁者爱人”。从这种观念出发，孔子对施“仁”的方法，行“仁”的表现，仁与智、能的关系进行了精辟的评述。
  孔子在《论语》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近譬，可谓人之方也已。”这就是说，仁是什么呢?自己要站得住脚，要使他人也站得住脚；自己要行得通，要使他人也行得通，能够从身边拿一件事作例子，推广开去。可以说是实行仁德的方法了。
  在他看来对于一个愿意学习的人，应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，从而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。
  在日常生活中，他认为如下表述就接近于“仁”或是“仁德”了。“子曰：刚、毅、木、讷近仁。”即刚强、果断、质朴、言语谨慎，这四种品质都具有的话，可以谓近乎仁德。他还说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”他认为：“弟子，入则孝，出则悌，谨而主，泛受众，而亲仁。”意思是，年轻人在爹娘面前，得孝顺，与兄长处，得敬爱，说话得谨慎、诚实可信，广泛地友爱大众，亲近仁德的人。当学生樊迟问他作为一个人仁德的表现时，他说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”意思是平日容貌态度要端庄，办事情严肃认真，为别人做事要诚心实意。这几项，即使去到边远地区，后进部落也是不可丢弃的。学生子张问孔子何为仁。孔子说：“恭宽信敏惠。恭则不诲，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”意思是仁就是庄重、宽厚、诚实、勤劳、慈惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤劳工作就有成绩，慈惠就能很好使唤别人。
   为了捍卫仁，他要求“志士仁人，无求生以豁仁有杀身以成仁”。并提倡面对仁德之事，要争先恐后，“当仁不让于师”。
  他深刻地认识到仁德与学业的关系，他认为确定了高尚的道德目标，就能激发学习的动机；有远大的学习志向、端正学习态度，就能把学习推向前进。不然，就会造成“智及之，仁不能之；虽得之，必失之”的结果，即凭着增进学业和智慧而得到的东西，如果没有用高尚远大的理想和德行来保持和发扬它，就是得到了，也一定会丧失，不会内化为自身的聪明才智；反之，如果人不能学习，不但不能真正形成优良的品德，就是已有好的品德，也会丧失。孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也纹；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽出狂。”大意是即使爱好仁、知、信、直、勇、刚等道德品质，也会因不好学，而产生愚、荡、纹、乱、狂等流弊。因此，孔子对“德之不修，学之不讲，闻义不徙，闻善不能改”的人感到忧虑。
  孔子的“仁”学思想里还有一个重要的涵义就是“尚贤”。“尚贤”就是注重个人的道德、学问和才能，而不要论其出身高低微贱。因此，他提出“学而优则仕”，孔子所说的优，不仅是学习知识方面成绩优秀，而且是德、识能力等方面的表现。在《论语•子路》篇中记载了他这样的一段话：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”他告诉人们即使读过三百篇诗经的人，把政务交给他，完成不了，叫他出国办外交，又不能独立应酬和谈判，这样，即使书读得多，又有什么用处呢?
  如何才能有仁德思想，孔子赞称这样的说法：“君子学道则爱人”，他认为人可以把“道”的思想发扬光大，提出：“人能弘道，非道弘人。”
   孔子的这种仁德的思想，在他的教学思想和教学过程中也充分地体现出来。
  2．孔子的师德观的核心。
   孔子把仁作为人生的最高境界，仁是他最高的道德原则。由此，在他的教育思想中充斥着“仁爱”思想，在他的教学过程中饱含着“仁爱”的教学实践活动。
  ①在教育对象上，第一个提出了“有教无类”的“仁爱”思想。
  孔子“有教无类”的教育思想，打破了当时“学在官府”的格局，使广大的自由民得到受教育的资格。为了使那些经济上并不富裕的人得到教育，他提出“自行束修以上，吾未尝无诲焉”意即“只要主动给我一点见面礼，我就不会不教他的。”他的这一思想充满了“爱人”的仁德思想，是“己欲立而立人，己欲达而达人”的具体表现，他要用自己拥有的知识、道德人格及能力去影响别人成为一个高尚的人，有道德的、有知识、有能力的人。这也是他“有教无类”的目的。在“有教无类”这种“仁爱”教育思想的指导下，广收门徒，出现了弟子三千的局面。其弟子中有贵族出身的孟懿子、南宫歇叔，有“居陋巷”的颜回，“贱人”之子子张，父亲种瓜的曾参。他不嫌弃无文化的“鄙主”，不拒绝“难与言”的童子。在年龄上有比他小四岁的秦高，也有比他小五十三岁的公孙宠。在地区上，不仅有鲁国的，还有卫国的子贡，卞地的子路，陈国的子张，宋国的司马牛，齐国的梁，晋国的子夏，蔡国的漆雕开，还有南方吴国的言偃等。在德行上，有颜回、闵子骞那样德行较高的人，也有坐过牢的公冶长，在性格上，有欲望多的申枨、愚笨的高柴、迟钝的曾参、偏激的孙师、鲁莽的仲由等。
   ②在教学态度上，始终坚持“诲人不倦”的乐道精神。
  诲人不倦的乐道精神，是孔子对学生仁爱的又一种表现。为了教好学生，他倾心于每个学生，把所掌握的知识毫无保留地传授给学生。《论语》中曾不止一次地记载了孔子对弟子的教学态度。“子曰：二三子以为我隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”意为：他们这些学生以为我对你们有所隐瞒吗?我没有任何隐瞒，我没有一件言行能不向你们公开，这就是我孔丘的为人。又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。
  ③在培养学生的过程中，坚持身体力行的示范精神。
  孔子从来主张说到做到，不发空论，不空许愿。他在对弟子进行教育时，自己也能做到身体力行。如要学生“崇德”，他自己首先努力加强道德修养。他要弟子们努力学习，自己更“发愤忘食，乐以忘忧”地奋发，起到示范的作用，表现了他对弟子的仁爱之心。
   ④在教育教学中，善于观察掌握学生的个性，实施“因材施教”，“启发诱导”。孔子在教学中善于分析他所教育对象的性格、才能、兴趣、特点，然后再进行施教。他准确地分出“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也”，看到“师也过，也不及”的特点。当几个学生一起来到他身旁时，他能清楚地说出：“闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也。”他正是在了解学生的基础上对他们施行恰如其分的教育。如对一个仁字的解释，回答颜回是“克己复礼”，回答司马牛是“其言也”，回答仲弓是“己所不欲，勿施于人”。又如在对“闻斯行诸”的问答中，极力鼓励平日畏缩不前的冉求“进之”，教育平日不加思索勇于行动的子路，不要轻举妄动。孔子之所以能因材施教，是他对学生关心备至的仁爱思想的表现。
  孔子热爱教育事业、热爱学生的另一个方面的表现是，能够耐心而恰如其分地启发教育学生。他说：“不愤不启，不悱不发；举一隅，不以三隅反，则不复也。”意思是说，当学生有了学习的要求后，去打开他的心扉；在他对问题考虑差不多的时候，再对他画龙点睛，一语道破。这样，学生得知一点后，便能联系到许多点，而不是孤立地在读书、硬记忆。孔子这种充满爱心的教育方法，深得学生们的敬仰。颜渊说：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
   ⑤为了掌握真知灼见发愤学习，为学生做出勤学、勤思、多闻的示范。
  在学习态度上孔子从来主张“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。认为只有那种以学为乐的人才能学业有成。为了学习和锻炼自己，他提出“食无求饱，居无求安”。还认为：“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，这是一种必要的学习方法。他钻研知识竟达到了“废寝忘食，乐以忘忧，不知老将至”的程度。这种精神所表现出的是孔子求知的品格，但在这种品格的背后，其动力因素就是一颗火热的热爱教育事业的心，一颗热爱学生的心。
   3．用仁爱之心和谐师生关系。
  爱护学生、关心学生是一个教师必须具备的条件。孔子对弟子从来严格要求，关心备至。他不仅关心学生品德和学业的增进，而且也很关心学生们的生活与健康状况。他看到他的学生闵子骞、子路、子贡较好的表现感到由衷的高兴，厚宪家贫，他常接济。冉伯牛有病，他专程去看望。颜渊、子路死后他非常悲痛。他和学生有深厚的情谊。他曾说过，自从得了颜，学生们更加亲密；自从得了子路，再也没人敢骂他了。他说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”意即爱学生能够不勤劳吗?忠于学生，能够不教诲他们吗?
  他批评弟子们时很注意分寸和方法。如当批评子路弹瑟“奚为于丘之门”后，一些弟子便不敬爱子路了，于是他又当着大家说“由也升堂矣，未入于室也”，说他弹的不是很不好，而是不很好，在弟子中为子路挽回了面子。他平易近人的态度，诚恳关切弟子们的生活，不仅为他的学生所敬重，而且也为后世处理师生关系做出了典范。
    孔子所创立的师德观，充满了仁爱的哲学思想，正如他的学生子贡所赞颂的那样：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”他高尚的师德，不仅是过去为师者学习的榜样，也是我们生活在当今时代的教育工作者的楷模。（来源：湖南教育师德网）